荀子主张富国必须强本节用,开源节流。

现实依据就是荀子所处的时代，“礼崩乐坏”的混乱迫使人们重新思考礼乐的价值，由此也引起对与礼乐密切相关的文艺的重视。

我国古人也注意到这一现象，荀子说“蓬生麻中不扶自直，白沙在涅与之俱黑”，《后汉书》中有“久入鲍鱼之肆而不觉其臭”的说法。

战国末年，养士风起，稷下尤盛，有荀况者出，三为祭酒，最为老师，洋洋洒洒，气盖群伦，使孔子之学再展辉煌，他也成了百家中的巨子，人称荀子。

荀子说，“君者，舟也，庶人者，水也;水则载舟，水则覆舟。”

弘扬荀子文化，建设和谐安泽，还要研究和继承荀子“群居和一”的社会和谐思想。

“富而好礼、富而无骄、富而有义”，荀子认为财富的方法应是“以义制利、以礼节用、善藏其余”。

不过，在儒家内部却有很大分歧，即孟子的性善论与荀子的性恶论的针锋相对。

从天的涵义、明于天人之分、知天与不求知天、制天命而用之等方面对荀子这一重要思想作了辨析，希望能更为准确深入地把握其原意。

荀子的“理想国”是天下定于一尊，万民匍匐于地。